Um Deserto Desagradável Pode Libertar o
Peregrino do Mundo Estreito das Coisas Pequenas
ambiente árido, tornando mais fácil a formação de um oásis.
* O excesso de mudanças externas impede reunir magnetismo suficiente para que se gere bem-estar.
* Uma certa estabilidade no mundo das formas permite que estejamos em paz.
* Ações lentas tornam mais fácil vencer sentimentos ansiosos e construir situações duráveis. A pressa é um hábito doentio. As árvores e o silêncio ensinam a arte da paz.
* A repetição diária de alguns atos de autodisciplina básica permite produzir força magnética suficiente. Algumas renúncias são necessárias.
* Manter um ritmo de prática espiritual diária expande a força de vontade e cria um bem-estar interior abençoado. Assim se alcança a firmeza apesar da mudança constante de parte das circunstâncias externas.
A Água no Deserto
* Em sermão incluído nas suas Obras Completas, o franciscano pioneiro Santo Antônio de Lisboa e Pádua examina um tema importante para a mística cristã; a realidade do deserto espiritual e psicológico e os desafios que ele apresenta ao peregrino. [1]
* O tema é também teosófico.
* No caminho da sabedoria esotérica, a visão do deserto talvez seja um pouco mais otimista, mas é igualmente rigorosa. O peregrino precisa enfrentar o vazio do mundo materialista e “bradar no deserto” como João Batista. Ou seja, deve dar o seu testemunho e desafiar os moinhos de vento como mais um Quixote. É natural que questione a ignorância organizada, partilhando sua busca e sua experiência.
* O peregrino avança “sozinho”. Persevera no rumo certo em meio a testes e provações. Ele enfrenta “a solidão no deserto” em mais de um sentido, em momentos difíceis da vida. Precisa tomar decisões firmes em circunstâncias áridas.
* Mas o deserto é também imenso, e sendo imenso liberta o peregrino do mundo das coisas pequenas.
* O oceano de areia é oceano, isto é, traz uma experiência de grandeza e liberdade. O peregrino espiritual deve ser “uma pedra no deserto”, ou seja, é seu privilégio ter e manter uma decisão firme. Ele pode construir um poço de água potável no ambiente árido, tornando mais fácil a formação de um oásis.
* Ele sabe que a fonte de água pura e o oásis devem ser construídos, sobretudo, em sua própria alma.
O Poder dos Humildes
* Em teosofia, a simplicidade da alma precisa ser preservada. Escrevendo no final do século 16, o místico italiano Andrés Avelino afirmou o seguinte sobre a humildade:
* “Assim como a caridade é a forma, a perfeição e o complemento de todas as operações virtuosas, assim também a humildade é a base, o fundamento e o sustentáculo do edifício espiritual”. [2]
* A humildade é um escudo que protege o bom senso e a lucidez dos peregrinos, e faz isso tanto individual como coletivamente.
NOTAS:
[1] “Obras Completas”, Santo Antônio de Lisboa, edição em dois volumes, bilingue em latim e português, Lello & Irmão, Editores, Porto, Portugal, 1987, ver volume I, pp. 80 a 85. Santo Antônio de Lisboa e Pádua nasceu entre 1190 e 1195 e viveu até 1231. Em Portugal seu nome é escrito com acento agudo, e não circunflexo: “António”.
[2] Traduzido da carta datada de 30 de outubro de 1592, incluída no livro “Cartas de S. Andrés Avelino, Clérigo Regular”, edição do ano de 1736, Juan de Zuñiga Impresor de Libros, 205 páginas, Madrid, Espanha, ver p. 129.
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O artigo “Ideias ao Longo do Caminho - 70” está disponível nos websites da Loja Independente de Teosofistas desde 05 de fevereiro de 2026. Uma versão inicial e anônima dele pode ser vista na edição de maio de 2021 de “O Teosofista”, pp. 12-13.
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Embora o título “Ideias ao Longo do Caminho” corresponda ao título em língua inglesa “Thoughts Along the Road”, não há uma identidade exata entre os conteúdos das duas coletâneas de pensamentos do autor. Desde 2018 a série “Thoughts Along the Road” está sendo publicada também em espanhol sob o título de “Ideas a lo Largo del Camino”.
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Helena Blavatsky (foto) escreveu estas palavras: “Antes de desejar, faça por merecer”.
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