A Doutrina do Coração, A
Alma
Russa e a Missão de
Helena Blavatsky
Carlos Cardoso Aveline
A região central de
Moscou
Foi nos Estados Unidos, na Índia e na Inglaterra que H. P. Blavatsky viveu e
trabalhou a maior parte do tempo, desde que o seu trabalho público pelo futuro da
humanidade começou, em setembro de 1875.
O quarto país a receber uma grande quantidade de
magnetismo desta enorme fonte de energias espirituais foi a sua terra natal, a
Rússia, que na época incluía a Ucrânia.
Nascida na cidade ucraniana de Ekaterinoslav (mais tarde
chamada de Dnepropetrovski), H.P.B. manteve contato com a Rússia o tempo todo
enquanto trabalhava em várias partes do mundo. Ela trocava cartas com os seus
parentes russos. Membros da sua família visitaram-na em Londres. Jornais russos
publicaram grande número de artigos dela.
A Rússia cumpre o papel de ponte espiritual, geográfica e
cultural entre a Ásia e a Europa. Enquanto viveu, H. P. Blavatsky foi uma
perfeita expressão desta ponte. Esta é uma das razões pelas quais a Rússia tem
uma importância de longo prazo para o movimento teosófico.
No entanto, no território geográfico da cultura russa, o
movimento teosófico original tal como inspirado pelos escritos de H.P.
Blavatsky não existiu até o início dos anos 2020. Foi apenas em março de 2022
que a Loja Independente de Teosofistas começou a atuar em língua russa.
É necessário admitir, infelizmente, que entre os
teosofistas russos o pseudoesoterismo de falsos clarividentes como C. W.
Leadbeater e Annie Besant ainda são influentes.
No país em que H.P. Blavatsky nasceu, os escritos
daqueles que abandonaram a ética e os ensinamentos originais de teosofia
continuam a chamar atenção e a enganar almas bem-intencionadas. O movimento teosófico
autêntico precisa ser fortalecido na Rússia. [1]
Por
que razão isso teve que ser tão difícil e por que a tarefa demorou tanto tempo para
começar?
A
resposta é dada por um paradoxo presente na alma russa. Desde o começo do
século 19, a Rússia teve duas fortes tendências culturais: o Eslavofilismo e a
tendência Ocidentalizante, a valorização da cultura russa e a adesão acrítica à
cultura ocidental. A pseudoteosofia de Annie Besant, que tem sido dominante no
movimento, é “ocidentalizadora” e não tem qualquer conexão verdadeira com a
tradição espiritual russa ou com a cultura oriental.
Eslavófilos
e Ocidentalistas
O filósofo N. O. Lossky escreveu:
“Na história da filosofia russa e especialmente na
história do pensamento político russo, é comum ver um forte contraste entre duas
tendências opostas, representadas pelos eslavófilos e pelos ocidentalistas. Os
eslavófilos esforçaram-se por elaborar uma concepção cristã do mundo,
baseando-a nos ensinamentos dos Padres orientais da Igreja e na ortodoxia segundo
a forma particular que lhe foi dada pelo povo russo. Eles idealizavam profundamente
o passado político da Rússia e o caráter nacional russo. Valorizavam muito as
peculiaridades específicas da cultura russa, e insistiam em que a vida política
e social russa se havia desenvolvido e deveria continuar se desenvolvendo por
caminhos próprios, diferentes dos caminhos das nações ocidentais. Na opinião
deles, a tarefa da Rússia em relação à Europa Ocidental consistia em dar-lhe
saúde através do espírito da Ortodoxia e dos ideais sociais russos, e em ajudar
a Europa a resolver seus problemas políticos, tanto internos como
internacionais, de acordo com os princípios cristãos”.
“Os ocidentalistas, ao contrário”, prossegue Lossky,
“acreditavam que a Rússia tinha que aprender com o Ocidente e passar pelo mesmo
processo de desenvolvimento. Eles queriam que a Rússia assimilasse a ciência
europeia e o iluminismo secular. Tinham pouco interesse em religião, ou, quando
eram religiosos, não viam o valor do cristianismo ortodoxo e tendiam a exagerar
as deficiências da Igreja russa. Com relação aos problemas sociais, alguns
valorizavam muito a liberdade política, e outros apoiavam esta ou aquela forma
de socialismo. Alguns historiadores da cultura russa acreditam que essas duas
tendências opostas foram preservadas até hoje sob diferentes nomes e de
diferentes formas. Deve-se notar que alguns ocidentalistas passaram por várias
etapas em seu desenvolvimento; e, seja já no início ou no final de sua vida,
afastaram-se consideravelmente do ponto de vista típico dos ocidentalistas.” [2]
Os eslavófilos não eram xenófobos.
Eles preferiam pensar de modo profundo e rejeitavam a
ideia de imitar cegamente o Ocidente, como queriam os russos ocidentalizantes.
Os eslavófilos estavam mais próximos dos aspectos asiáticos da alma russa. Também
estavam abertos à influência da filosofia ocidental, forte na Rússia desde o
século 18.
H.P.B. era cosmopolita. Ela questionou a sociedade
ocidental e suas inclinações materialistas. Em mais de um aspecto ela via a
Rússia com os olhos de um eslavófilo, e Mikhail Katkov, o editor dos artigos que
H.P.B. escrevia em língua russa, era um destacado eslavófilo.
Sendo pessoalmente uma ponte entre o Oriente e o
Ocidente, H.P.B. viveu longos anos nos países ocidentais ensinando a sabedoria
esotérica do Oriente. Em seus artigos, ela expressou profunda admiração por
Dostoievski e Tolstói - dois eslavófilos.
Há muito em comum entre a teosofia de H.P.B. e a visão de
mundo do principal pensador eslavófilo, Alexei Khomiakov. Ela ensina, por
exemplo, que só a mente altruísta pode alcançar a verdadeira iluminação
espiritual. E Alexei Khomiakov (1804-1860) ensina o mesmo, como se pode ver nos
parágrafos seguintes:
* “As verdades mais
profundas do pensamento humano, toda a verdade superior do esforço da vontade,
são acessíveis apenas para uma consciência ou razão organizada em plena
harmonia moral interior com aquela razão que existe em todas as coisas; e os
mistérios invisíveis das coisas divinas e humanas são revelados apenas para uma
consciência que está organizada deste modo.”
* “Das leis
universais da razão voluntária ou da vontade racional, a primeira, suprema e
mais perfeita lei - para a alma que não está distorcida -, é a lei do amor. Como
resultado, a sintonia com esta lei pode fortalecer e expandir de modo decisivo
a nossa visão mental. A esta lei devemos submeter - e com ela devemos
harmonizar - a teimosa discórdia dos nossos poderes intelectuais. Só realizando
esta façanha podemos ter esperança de obter o desenvolvimento mais completo da
razão.”
* “A
comunhão no amor não é apenas útil, mas é totalmente necessária para a obtenção
da verdade; e a obtenção da verdade baseia-se nesta comunhão, e é impossível
sem ela. [3] Inacessível ao pensamento individual, a verdade só é acessível à
combinação de pensamentos ligados pelo amor. Essa característica distingue
nitidamente o ensinamento Ortodoxo de todos os outros ensinamentos: do Latinismo
[da Igreja católica de Roma], que
depende de autoridade externa; e do Protestantismo, que emancipa o indivíduo no
deserto da abstração racional”. [4]
A visão religiosa de Khomiakov era mística, centrada na
comunidade e não-autoritária. [5] E
isso é teosófico. Enquanto escrevia sobre o cristianismo da Rússia, por outro
lado, H.P. Blavatsky referiu-se a esta nação como “o único país onde ainda é preservado o ideal puro de Cristo”. E,
segundo Khomiakov, a Igreja Oriental - invisível, transcendente, feita de amor
universal - é “sustentada por um espírito interior, o espírito vivo de Cristo”.
[6]
Além dos seus textos em russo, Blavatsky escreveu numerosos
artigos sobre a Rússia em inglês. Ela discutiu a literatura, as tradições e a
realidade social da Rússia. Traduziu pessoalmente vários textos de Leon Tolstói.
Maha-Sahib, um
Sábio Meio Eslavo
O conde Alessandro Cagliostro, um
Iniciado ativo no século XVIII, ajudou a antecipar a Missão de H.P.B. que começaria
um século mais tarde. H.P.B. escreveu sobre Cagliostro e o defendeu de
calúnias. Cagliostro visitou pessoalmente lojas maçônicas e místicas na Rússia,
na Polônia e na Letônia durante o reinado de Catarina, a Grande. Na época, a
Letônia fazia parte do Império Russo. [7]
A ligação de Cagliostro com os
países eslavos não é um fato isolado: antes de H.P. Blavatsky, vários russos
eram discípulos dos sábios dos Himalaias. Havia uma conexão oculta direta entre
a Rússia e a Ásia, e H.P.B. escreveu em “A Doutrina Secreta”:
“Há
um fato bastante conhecido e curioso (…). Vários documentos guardados nas
Bibliotecas Imperiais de São Petersburgo demonstram que, mesmo em um período
tão recente quanto os dias em que a francomaçonaria e as sociedades secretas de
místicos floresciam sem restrições na Rússia, isto é, no final do último século
e princípio do século atual, mais de um místico russo viajou até o Tibete
através dos montes Urais, em busca de conhecimento e iniciação nas criptas
desconhecidas da Ásia Central. E mais de um deles voltou, anos depois, com
um generoso estoque de informações que jamais poderiam ser adquiridas na
Europa. Vários exemplos poderiam ser citados, e nomes bem conhecidos seriam
divulgados se tal publicidade não fosse causar perturbação aos parentes, que
ainda vivem, de tais iniciados. Que seja feita uma pesquisa nos anais e na
história da franco-maçonaria nos arquivos da metrópole russa, e esta afirmação
será confirmada.” [8]
Povos
turanianos habitam partes da Rússia, e H.P.B. menciona a existência, em tempos
antigos, de “uma religião semítica comum antes da separação da raça
semítica; e uma religião turaniana”. [9]
Um fato do século 19 revela a força da conexão eslava na dimensão interna do projeto teosófico.
Os dois mestres ou Raja-Iogues que estiveram em contato
próximo com Helena Blavatsky, com Henry Olcott, com Damodar Mavalankar e outros
teosofistas durante os primeiros anos do movimento teosófico tinham um colega
que era mais sábio do que eles, e cujos conselhos eles seguiam sem hesitar.
Este “Mestre dos Mestres” é mencionado na literatura teosófica como
“Maha-Sahib” ou “Mestre S.”. Várias cartas escritas por ele estão publicadas em
“Cartas dos Mestres de Sabedoria”, e HPB certa vez admitiu que ele era “… meio
eslavo na sua ‘encarnação atual’ conforme ele mesmo escreveu ao Coronel Olcott
em Nova Iorque”. [10]
As sementes de uma civilização mais sábia começam a brotar
em meio a desafios aparentemente esmagadores. Ao mesmo tempo, o dharma do movimento esotérico na Rússia
inclui expandir sua conexão com as raízes mais profundas da cultura eslava e oriental,
e com as verdadeiras fontes de inspiração do esforço teosófico. Cabe ajudar a
humanidade como um todo a adotar uma visão mais integrada e fraterna da vida.
É do ponto de vista da cultura eslava que um movimento
esotérico mais eficaz nos países eslavos pode ajudar a humanidade a entender a
antiga doutrina do coração, que
transcende as palavras.
O movimento esotérico das diferentes regiões do mundo tem
algo a aprender da Alma Russa e da cultura do país em que nasceu Helena
Blavatsky. Este aprendizado tornará mais fácil compreender a lei da compaixão
universal e expressá-la com a devida força na vida cotidiana.
NOTAS:
[1] O presente artigo se refere apenas ao
movimento teosófico como tal. Ele não se refere a “Agni Ioga”, o movimento
fundado por Nicholas e Helena Roerich em 1920. Para discutir Agni Ioga, um
outro artigo seria necessário. No entanto, nós frequentemente evitamos debater
movimentos que não são teosóficos.
[2] “History of Russian Philosophy”, livro de N. O.
Lossky, London, George Allen and Unwin Ltd., first published in 1952, 416 pp.,
ver p. 47.
[3] Um Mestre de Sabedoria escreveu a uma teosofista: “Em
períodos favoráveis, liberamos influências elevadoras que impressionam várias
pessoas de diferentes maneiras. É o aspecto coletivo de muitos destes
pensamentos que pode dar o rumo correto à ação. Não temos favoritismos. A
melhor maneira de corrigir o erro é um exame honesto e com a mente aberta de
todos os fatos, subjetivos e objetivos…”. (“Cartas dos Mestres de
Sabedoria”, compiladas por C. Jinarajadasa, Editora Teosófica, Brasília, 1996,
carta 46 da primeira série, pp. 106-107.) Veja também, nos websites associados,
o artigo “Um Por Todos e Todos Por Um”.
[4] Khomiakov é aqui citado por Nikolai
Berdyaev. Os fragmentos são reproduzidos de um texto de Berdyaev incluído no
livro “On Spiritual Unity: a Slavophile Reader”, compilado, traduzido e editado
por Boris Jakim e Robert Bird, Lindisfarne Books, Nova Iorque, 1998, 365 pp., ver
pp. 338-339. Apesar do que há de comum entre os escritos de HPB e os escritos
de Khomiakov, não parece haver uma referência direta a ele nos escritos dela.
[5] Leia o artigo “Alexei Khomiakov, Sobre Fraternidade”.
[6] Quanto às palavras de HPB sobre o puro ideal de Cristo,
veja o artigo dela intitulado “Answer to a Russian Philosopher”. Em relação à visão de Khomiakov sobre o espírito
interior de Cristo, examine o volume “The Cambridge History of Russia”, volume
II, editado por Dominic Lieven, Cambridge University Press, Reino Unido, first
paperback edition, 2015, 765 pp., ver p.127.
[7] “Cagliostro, Le Maître Inconnu”, de Marc Haven, 1912 edition, chapitre IV, pp. 49-93. A edição de 1995 foi publicada por Editions Dervy,
Paris, Quatrième Édition: chapitre IV pp. 49-86. Veja também, sobre maçonaria
neste período, o livro “Nikolay Novikov, enlightener of Russia”, de W. Gareth
Jones, Cambridge University Press, 1984, pp. 272-273. Examine as obras de N. O.
Lossky e V.V. Zenkovsky sobre história da filosofia russa. O livro de N. O. Lossky está
disponível nos websites associados.
[8] “A Doutrina Secreta”, H. P. Blavatsky, Parte I do Volume I, p.30. Em inglês, “The Secret Doctrine”, H.
P. Blavatsky, volume I, pp. xxxv-xxxvi.
[9] “A Doutrina Secreta”, H. P. Blavatsky, Parte I do Volume I, p.24. Em
inglês, “The Secret Doctrine”, vol. I, p. xxix.
[10] H.P.B. em “Pertinent Queries”; ver “Collected Writings”,
TPH, volume X, p. 153. Mais informação sobre o Maha-Sahib ou Mestre S. pode ser
vista no artigo “O Observatório de Luxor”.
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O texto acima é uma tradução,
feita pelo autor, de “Slavophilism and Theosophy”,
artigo divulgado pela primeira vez em fevereiro de 2013. Foi publicado em
português nos websites associados no dia 13 de maio de 2022. Está disponível também
em língua russa: “Славянофильство и теософия”.
Carlos Cardoso Aveline nasceu em
1952, durante a Guerra Fria, e teve desde a infância um certo grau de
familiaridade com a cultura e a literatura russas. No início da década de 1970,
seu pai viveu na Rússia durante um ano, depois de ser prisioneiro político no
Brasil - na época da ditadura militar.
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Leia mais:
*
Oito Provérbios da Rússia.
*
A Sucessão de um Feiticeiro Russo.
*
Berdyaev e a Busca da Verdade.
*
Alexei Khomiakov, Sobre Fraternidade.
*
Se Cristo Voltar Neste Natal.
*
A Vida de Boris de Zirkoff.
*
Tomando Posse da Nossa Própria Natureza,
texto de Ivan A. Il’in.
*
A Lenda da Árvore de Natal,
texto de Dr. Kaygorodoff.
*
O Respeito Espiritual por Si Mesmo,
artigo de Ivan A. Il’in.
*
A Árvore de Natal de Cristo,
conto de Fiódor Dostoievsky.
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